Keď sa v Číne dostala k moci dynastia Han (200 – 220 pred Kristom), Konfuciova filozofia sa stala tým, čo by sme dnes mohli nazvať „štátnym náboženstvom“. Konfuciánske myslenie sa dotklo takmer každého aspektu čínskej spoločnosti. Snáď najslávnejšie, Konfuciove Analekty (jeho spisy) sa stali základom skúšok v čínskej štátnej službe, prvých takýchto skúšok v histórii.

Čínska dynastia Han a jej vplyv na Vietnamcov

Po získaní úspešného skóre alebo úspešného zvládnutia skúšok vstúpil do štátnej služby na miestnej, provinčnej alebo možno aj národnej úrovni. Pre každú úroveň boli testy, pričom každá bola postupne ťažšia a menej dostupná pre „nižšie triedy vyšších tried“. Skúšky boli v podstate testami z Konfuciových spisov, slávnych komentárov k nim od iných veľkých mysliteľov a do určitej miery z toho, ako sa aplikovali na každodenný život alebo vládne záležitosti. Na štátnozamestnaneckých skúškach sa preberalo veľké množstvo tém, ako môžete vidieť z dvoch otázok nižšie.

V roku 111 pred Kristom sa dynastia Han presťahovala na juh (čo znamená, že južné časti Číny ešte nie sú pod ich kontrolou a čo je dnes severný a severný stredný Vietnam). Keď to urobili, priniesli so sebou koncepty konfucianizmu. Vietnamskí vládcovia a ich dvory žili z väčšej časti podľa konfuciánskych zásad, kým Vietnam v roku 939 n. l. nezískal nezávislosť od Číny, potom opäť na krátky čas začiatkom 15. storočia, keď Číňania opäť vtrhli.

Konfuciánsky systém mal veľa výhod, najmä organizáciu štátnej služby. Konfucianizmus tiež učí benevolencii, láske k ľudskosti, umiernenosti vo všetkom a harmónii s prírodou. Do istej miery sú to ľudské hodnoty, ktoré nie sú jedinečné pre Číňanov alebo Vietnamcov, ale Vietnamci mali nejaké problémy s konfucianizmom.

Po prvé, konfucianizmus bol čínsky systém viery. V rámci tejto malej vety môžete vidieť dva problémy. Vietnam ovládala cudzia mocnosť, ktorej boli nútení vzdať hold. A po druhé, v priebehu storočí sa vietnamská spoločnosť vyvinula do takmer matriarchálnej spoločnosti. Zatiaľ čo ženy boli zriedkavo vládkyňami krajiny, mali veľký vplyv na najvyšších súdnych poschodiach a boli autoritou v domácnosti a mnohokrát aj v dedine. To platí vo veľkej miere dodnes. Možno je lepšie prídavné meno „matrifokálna“, keďže matka je stredobodom spoločnosti, lepidlom, ktoré drží rodinu a spoločnosť pohromade.

Čínska spoločnosť bola úplne opačná. Hoci cisárovná a ďalšie ženské členky kráľovskej rodiny mohli občas disponovať veľkou mocou, nebolo pochýb o tom, že čínska spoločnosť bola zhora nadol ovládaná mužmi.

Ako to však súvisí s konfucianizmom?

Jedným z pilierov konfuciánskej filozofie je ideál synovskej zbožnosti. Zväzky boli napísané v mnohých jazykoch len o samotnej konfuciánskej synovskej zbožnosti, ale pre naše účely tu „synovská zbožnosť“ znamená lojalitu k rodine v rámci prísnej hierarchie – s otcom a ostatnými mužmi na vrchole. V prípade impéria to začína cisárom a pokračuje do provincií, miest, miest a dedín. Impérium bolo predstavované ako veľká rodina s cisárom ako „veľkým otcom“. V rámci domu to znamenalo, že otec mal prakticky všetku moc.
Na najvyšších úrovniach vietnamskej spoločnosti boli prijaté alebo vnútené konfuciánske myšlienky. Na nižších úrovniach spoločnosti sa konfuciánske myšlienky vyučovali a šírili z mesta do dediny s rôznou mierou úspechu. Toto šírenie myšlienok, ktoré bolo proti viere Vietnamcov, spôsobilo zmätok a spory v ich spoločnosti.

Ďalším aspektom konfucianizmu, ktorý Vietnamcom vadil, bol dôraz na podriadenosť jednotlivca. Z mnohých dôvodov (možno čiastočne kvôli drsnej povahe vietnamskej geografie a určite kvôli vplyvu budhizmu) sa Vietnam vyvinul do spoločnosti,

kde jednotlivec bol zodpovedný predovšetkým sám za seba; je to v značnom kontraste s čínskou spoločnosťou dodnes.

Keď Han porazili Vietnam alebo „Nan Yuet“ v roku 111 pred Kristom, nemali v úmysle vládnuť Vietnamcom priamo, aspoň spočiatku. Požadovali pravidelný tribút a mužov, ktorí by doplnili rady svojich armád, keď to bolo potrebné, ale okrem toho vo všeobecnosti nechali Vietnamcov byť. V roku 40 nl však dynastia Han zažila v Číne množstvo povstaní a už nebola v nálade dovoliť svojim rôznym cudzím regiónom, aby si vládli sami. Za cisára Guangwu začali vo Vietname a ďalších regiónoch zavádzať priamu čínsku vládu.

Han začali u Vietnamcov presadzovať čínske právo a administratívne štruktúry. Požadovali aj zmeny v štruktúre vietnamskej spoločnosti a začali sa snažiť posunúť územie Nan Yuet z trochu matriarchálneho na prísne otcovské. Napríklad podľa tradičného čínskeho manželského systému sa nová nevesta presťahovala do domu svojho manžela, ktorému vládol otec. Vo vietnamskej tradícii (až donedávna) sa budúci syn presťahoval do rodiny nevesty, na čele ktorej zvyčajne stála matka.

Tieto zmeny mnohí Vietnamci neprijali.

Dve z nich boli sestry Trung: Trung Trac a Trung Nhi. Sestry Trung (vo Vietname známe ako Hai Ba Trung, „dve dámy [menované] Trung”) boli členmi vietnamskej vyššej triedy a žili na vidieku v severnom Vietname, pravdepodobne na Červenej rieke. Boli vysoko vzdelan0 a obe boli vyučené v bojových umeniach tej doby. Ich dátumy narodenia nie sú známe, ale Trung Trac bola staršia a pravdepodobne sa narodili v prvej dekáde prvého tisícročia.

Sestry Trung boli priamo ovplyvnené nariadením čínskeho cisára o štruktúre vietnamského manželstva a rodinného života. Sestry Trung boli určenými dedičmi majetku a postavenia / titulov svojho otca (bol miestnym právnym úradníkom), čo sa za čínskej konfuciánskej vlády nestalo.

Sestry Trung boli tiež vydaté za rovnakého muža, Thi Sacha, čo v tom čase nebola neznáma situácia. Thi Sach bol obvinený miestnym čínskym guvernérom zo sprisahania proti Číňanom a bol sťatý. Boli hlásené čínske zverstvá vrátane masových vrážd a znásilňovania. Čínske správy o Trungovom povstaní sa však o nich vôbec nezmieňujú.

V reakcii na to sestry Trungové začali veľké a otvorené povstanie. Zhromaždili mnoho popredných rodín severného Vietnamu a v krátkom čase zabrali kus pôdy, ktorý sa tiahol od dnešnej čínskej teritoriálnej hranice s Vietnamom na juh až po mesto Hue na centrálnom pobreží.

Asi za rok ovládli asi šesťdesiatpäť miest a obcí. V roku 40 nl sa sestry Trung v Me Linh v delte Červenej rieky vyhlásili za kráľovné oblasti (nikto si nie je istý, ako nazvali svoje územie).